一、格局法取用神
视月令为先天之命，以天地主气的作用结果来定位富贵贫贱
格局法比较特殊，既讲旺衰又分善恶结构，用神的概念单一，格局即用神，而且重点从月令找用神。财、官、印、食是善的用神，是要保护性使用的，比如正官，最好有财星去生它供养它，有印星去保护它。伤官、七杀等是恶的用神，是要限制使用的，特别是七杀，一定要有制或有化，所谓七杀有制化为权，万一无制将会危及安全，但制化不能过度，以免其失去活性。格局法的日主要求有根，有根的日主才能承受善的用神和抵挡恶的用神。格局法讲究纯正，不主张多或杂，比如正官最好只出现一个，多了会变成杀，七杀也只要一位，本身是恶神，多了更难制化。出现官就不要再出现杀，反之亦然，同时出现就是官杀混杂，处理不当就是贱格。在格局中，用神是需要人去维护的，这个维护的就是相神。比如正官格，需要财去生它，财就是相神，当财星在局中出现时就可以叫做财生官格。当用神或相神不够强并受到伤害时就会不吉利，甚至会破格，而且伤相甚于伤用，伤用甚于伤身。
格局的核心是月令，因为月令是八字里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境如何。是以月令格局为中心的客观分析体系，此体系才是子平命学正脉
格局法的用神为格局用神，方法就是依据月令，看月令本气、中气、余气中哪个五行透干：透干的那个五行所对应的十神，就是这个八字的格局；如果都没透，那就取月令本气作为格局。
格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲。
取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。
次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。
月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局
月令地支是日元天干的禄位，则命名为建禄格，如甲日干生于寅月天干不透丙戊，这时无论寅中甲木透与不透，均定为建禄格
阳日干处于月令帝旺之地，不管月令透与不透，则称其为阳刃格。如甲生卯月，丙生午月而午中己土不透，戊生午月而午中丁火不透时，皆定为阳刃格
格局确定后，还要明确构成格局的用神能否可为日主所用，能用则表示命主有贵气有地位、事业有成、名誉良好；不能用则表示命主低贱无地位、事业无成
格局的实质是天地主气的运行情况和作用结果。论格局主要看日主能否驾驭这股天地主气，或者说看天地主气能否为命主所用。
日主能驾驭天之主气的叫成格、能驾驭地之主气的叫成局，无法驾驭天地主气的叫格局不成或格局破败
不成格局或格局破败者，说明日主无法驾驭天地主气，天地主气与我相背无情。
外部环境能为我所用、于我有利的，我取得成功、得到富贵就容易多了，诸事顺利，事半功倍
外部环境与我相排斥不能为我所用的，那么名利就如水中月镜中花，多谋少成、事倍功半，怀才不遇
护卫，就是专门讲述如何对待、驾驭天地主气的方法。驾驭天地主气的总原则为：四吉神要保护性使用，四凶神要抑制性使用。财官印食四吉神，要生要护，以顺用为主。四吉神为成材之物，人人想得，最容易被伤害，因此，只有得到很好的保护才能健康无损、为我所用。杀枭伤劫四凶神，天性邪恶喜破坏，只有通过制化，去其凶性后才能为我所用。
月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；杀逢食制，则杀为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
比如，月令用神是正官，那么财就是相，因为财是辅助月令用神正官成格的字；月令用神是财，那么官就是相，因为官是辅助月令用神财成格的字；月令用神是杀，那么食神就是相，因为是食神是辅助月令用神七杀成格的字。一句话，凡是能使月令用神成格的字，都叫作相神。
具体取用方法如下：
四吉神取用：
印星用官杀或比劫，
官星用财星或印星，
财星用食伤或官杀，
食神用比劫或财星。
四凶神取用：
七杀用食神制或用印星化泄，
伤官用印星制或用财星化泄，
枭神用财星制或用比劫化泄，
劫财用官杀制或用食伤化泄。
四凶神最宜制化，合绊也是制化的一种途径。
用神清纯
五行十神单一独透，有力有源的为清纯。五行十神正偏、阴阳同透或阴阴、阳阳多透或干支透藏不一的，都称之混杂。
混杂者组合好的能取清，如合杀留官、制伤留食，取清为纯以吉论。
混杂者组合不好不能取清的则叫混浊。由混成浊，轻者降低格局层次，多数导致格局破败，以凶论。
这是清纯、混浊的初级含义，为论格局成败之用。清纯、混浊的深层含义为有情无情，该生得生、该克为克、该顺就顺、该逆就逆，就叫清纯。相反的叫混浊，如体用相战，如制化两立，如用神互绊，如忌神有源等等。
格局为命之大架的话，那么清浊则为命之细节。格局的层次高下、成败变化、以及人生具体的吉凶祸福事象，都与清浊有着密切的关系。论命的功力，不仅在于看格局论成败，更见于识清浊辨高低。
用神真假
真假主要是针对护卫之神（用神）和立格点而言的。怎么区分用神的真假？根气是主要的判断依据。用神在地支得正根并且无伤的，为真。用神在地支不得正根或有根但受伤失用的，叫假。只有真神才有能力成格成局，假神无力没能力成就格局。
根气分为正根和偏根。正根有力用神得之为真神，偏根力微用神得之也还是假神。正根为本气和墓库，偏根指的是余气和印星。 地支为天干的根据地，为实力、为靠山，天干只有通根地支才算有力、才能发挥作用。如果天干在地支无根、根弱，那叫虚，为假神。只有用神在地支得正根的才有可能成就格局。
用神的真假取决于根气
地支的根气能否为天干所用，首先要看此根气本身有没有受伤，如果根气破了、散了、倒了、绊住了，那么就无法服务于天干。
破坏根气的为地支的刑、冲、合、害、破。
注意以下问题：
1、如果地支藏的是食神，而天干透的是伤官，那到底算不算透干呢？这时是取伤官格还是按照月令本气取格？
一般来讲，我们会按伤官格取。因为“透则有力”，所以尽管透出来的东西跟藏干阴阳相反，但依然应以此来取格。
2：如果月令里透了两种十神呢？简单来说，需要分析透出来的这俩的强弱，——哪个强取哪个为格。而如果两者差不多强呢？比如同时透了财和官。
可以笼统说，这俩格都算就是。应该看的是这财和这官的组合关系：财是否能直接生到官？是否中间隔着个比劫或食伤，天干透的财和官之间如果隔着个食伤，这食伤就克了官，也导致财无法生到官，从而降低了格局。
3.身旺时，印和比还能取做格局用神吗？如身强印旺，官格还能取印星为用神吗？身弱时，格局用神还能取克泄耗吗？
护卫之神（用神）的首要任务是保护或抑制主气，让主气为我所用也就是成格局。
二、旺衰法取用神
此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》推出的理论。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占据当代命学主流。
此体系是以日主强弱旺衰为核心，对比力量强弱。日主旺则抑之，衰则扶之。应用该体系，需要是对五行旺衰强弱把握准确，
“日主五行强弱旺衰体系”的用神为平衡用神。是以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论依据。平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元平衡有用有益之物。
八字中喜用神和忌神的取法，是批断八字的命、运、流年的关键。因此，喜用神和忌神在八字中，占有相当重要的地位，原则上在普通格局的八字中，喜用神和忌神取法的根据，分为病药、通关、制衡、调侯。
(1)、扶抑法
扶抑法一般是针对日主来说的，即如果日主偏强则采用克、泄、耗的办法降低日主的强度，使日主接近中和。反之，如果日主偏弱，则采用生、助的办法提高日主的强度，目的也是使日主接近中和。
（3）通关
通关分为两种，第一种为，喜用神和忌神势均力敌，必须引通其气，一强一弱必须调和之。如官杀旺而日元弱，用印以通关。
日元强而财星轻，用食伤以通关。即使全局无通关之神，亦必想办法通关，比如，喜忌神双方对立，不能并用，又不能去一留一，则必须以通关以调和之。如官伤并立，必须用财。财印交战，须用官杀。此类八字最不易看。
（3）调侯
调侯之法有二，暖燥太过喜雨露以润之，寒湿太过宜太阳以暖之。得气之寒遇暖而成，得气之燥逢寒而成。过于湿者滞而无成，过于燥者烈而有祸。
凡八字中需要调侯者，虽见官杀财印食伤，一概暂缓论议，唯一调侯为要。寒虽甚要暖有气，暖虽至要寒有根，调和气侯，亦是根在苗先，必须原局有根，运至其地，自然发荣。若原局无根，虽值佳运，华而不实，一生福泽亦欠缺也
三、病药法取用神
《滴天髓》云：“强众而敌寡者，势在成其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。”强众敌寡和强寡敌众，其道理是相同的，只能顺着气势而推断吉凶，如有一二点不顺遂的地方，只有抛弃它才是最好的，这就是势在成乎于众的意思。
这类格局，乃以全局气势为主，不以日元为主。如果全局中有不顺遂的地方，则要把不顺遂处去之，既为病药之法。一但病部去掉，则八字神龙活现，吉利临身，一生康泰也。
病药法是针对四柱每个五行的，不单单只看日主，即使日主所代表的那个五行非常接近中和，很完美，而只要有另一种五行病了就得加以医治，不能置之不理的。比如一个运动员，各方面素质都不错，很健康，但在比赛中不小心扭伤了脚就要医，否则就会影响到方方面面的。看命可以说也象医生看病一样，找出病因就对症下药。
取用神之药病法，即去病之药为用神。若八字以扶为喜，而伤其扶者为病。以抑为喜，而去其抑者为病。除病之药就是用神了，“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”八字中有病而得药，是富贵之人;病轻而得药，略微富贵，病轻药少，或病重药轻，则最好在行运中弥补，若有病而无药者，则贫困交加，其人生凶险可知。
那么什么是命局之病呢？凡是不平衡的命局或导致命局失衡的五行就是命局之病，主要分三种：一种是命局某种五行过多过旺而导致的病；二是命局某五行过衰过少而导致的病；三是命局中某一五行被另一五行制化太过而导致的命。有了病就要看岁运是否有良药之病，如有，自然就会百病皆愈、身心康泰、凡事顺心。反之，如果岁运无药，反而加大命局之病，自然就会病魔缠身、雪上加霜、诸事不顺。我们在具体分析过程中，只要紧紧盯住原局之病以及岁运有药无药之象就可以直读吉凶结果了，岁运命有病有药，自然顺心如意；岁运命有病无药，自然灾祸丛生。凡某五行得的是过旺之症，则寻制化的药去之，凡某五行得的是过衰之症，则寻生助的药补之；凡某五行被制，逢岁运通关生扶或制化五行在岁运受制，都是得药。
八字在没有从象也没有化象时，你看哪种五行最多，生最多的五行通常就是病，盲人算命要数五行多少的，数了之后比如有三五重水，又不从，那么见金就是病，绝大多数八字是有病的，有病有药是好八字，五言独步中不也有相关说法吗？有病方为贵，无伤不是奇。若是有病无约，那么一生就少不了困屯。
无者怕出现、独者怕重见”的八字速断歌决，经过实践检验，准确率极高，如果你看到这种独无之象，照象直读信息结果，包你一断一个准！那么何谓“独无之象”呢？“独”就是八字中同五行的字只有一位，比如甲木在原局没有其它同五行的乙、寅、卯三字，只有甲木独一位，这就叫“独”，如果岁运再出现甲木就要引起我们的高度重视，往往应验不吉之事；“无”就是八字不见某类同五行的字，比如八字不见金五行的庚、辛、申、酉四字，这就是“无”，这些不见的字如果在岁运出现，也往往应验不吉之事。
三、格局法和旺衰法区别？
日主强弱的问题，在看格局的过程中虽然也需兼顾，但必须明白，格局的出发点和中心点在于月令用神（连带到相神），而不在于日主，这个主宾位置不能搞混了。
比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，而日主呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生。
从印星和日主的关系来说，确实用到了一种平衡原则，但必须注意，杀印相生格最关键的地方并不在于印与身的平衡或流通问题，而在于杀与印的轻重问题。以及印星这个相神不能受损的问题
又如财喜食生之格，财星和食神有根有气为格高，而日主虽然是宜旺不宜弱，但同样须注意，更重要的问题是，财格不能缺少食神这个相神！
日主强弱与担不担财的问题跟有无相神这个结构性的问题比起来，实在是太轻微了，所以在格局的思维里，日主只是客体（意即：我们个人只是宇宙和社会的客人，应该听命于这个世界或社会）。
日主到底宜强还是宜弱，是由月令格局来决定的，而不是由日主自己决定的（日主自己当然是喜欢平衡、中和，但格局不吃这一套），也可以说，日主只是格局的配角，不是主角。
所以很多时候，日主强弱真的不需太措意，日主只要有根有气即可，不必太重视其强弱，更不需要追求平衡与中和，而真正应该重视的是月令格局的好坏成败。这里还有一个很关键的问题。
身旺喜克泄耗，格局用神却是印比；身弱喜印比，格局用神却是财官食；有些书把这种情况称之为无情，多以破格论。
由于论命中心点的不同，有时候有情、无情与格局成败没有什么关系
