人禀天地灵气而生，其分阴阳，再分五行；故人的身体、性格、情志皆与五行之气有关。
所谓：木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智；因此，仁义礼智信则为人之为人应该信守的原则及其底线。
不过，五行对于人格的影响，核心的关键，还是五行的平衡，以及五行的旺衰以及生克制化，保持纯粹与中和。
就五行旺衰及其生克制化对于性格与情志的影响而言，古人及其命理实践有过不少论述，大体内容如下：
1、水得水多；
“水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋”。水过旺则足智多谋，论业不厚却有享声名，而不據实权；然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。
2、水得火多；
“水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔”；其性如此，不妨名利也。
水人见火多，则多疑他人侵犯，处处多礼以拒人之亲，凡事忧虑过深，孤疑猛断事项，常至断错原委而后悔。
3、水得木多；
“水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中”。水生木，木旺克土，土散而无止，故此情性也。
水人木多，食伤必重，精元耗散，失去根本，故作事散漫，忽热忽冷，朝令夕改，自失轻重之序。
4、水得金多；
“水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强”。
水人金多，金旺水浊，主其人人缘甚佳，满口仁义，心高志广，如遇大节之时，则重利舍义；如遇小仁小义之事，则舍利就义，机巧灵强。
5、水得土多；
“水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决”。水人土多，则为人外观木讷，内甚灵敏；
故凡事多能逆恨，得时出其不意而决狠，得势信义无定论。原因就是官杀过重，土又主稳重，但智巧不够灵活。
6、火得火多；
“火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即己，不可速达”。火旺主急燥，性暴而无制，福至则祸来连。
又火主礼，火人火多，则礼仪甚过，小事察察，大事昏昏，服饰华丽，余事甚俭，凡事不可求速，速则引祸。
7、火得木多；
“火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非”。火若木多，有火塞之像，故仁与礼不足，虽和而多忘。
火人木多，待下傲慢，聪明而少大志，临事吉则求靠山，凶则觅代罪之人，无事之时甚明达，有事临事好多辩。
8、火得金多；
“火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤”。火人金多，生活浮散，专好与权势之门辩胜，易引灾祸；火金两强，故多克辩。
9、火得土多；
“火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变”。火人土多，思虑过密，遇利或害，取舍快决，言清实浊，性情固执。火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。
10、火得水多；
“火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害”。水火未济，多智多伤；为人前倨后恭或先卑后慢，计多适多害己，为水火未济之象。
11、木得木多；
“木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁”。木人木多，则宿儒之类，文饰甚佳，而实务不济之士；木主仁柔，色以表形。
12、木得金多；
“木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常”。木人金多，则为人反复不定，昨日事今日悔，信誉不佳；义胜于仁，反吝于心。
13、木得土多；
“木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜”。仁轻信过，无礼节也；君子之理也。
14、木得水多；
“木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲”。木人水多，心事不定，顺时心不知足，逆时但求实利，不计名节；木华水智，故多顺取。
15、木得火多；
“木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发”。木人火多，则聪明好忙，好礼而不守义，喜揭发人之长短；火得木而炽，木无以自容。
16、金得金多；
“金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜”。金主义，金旺义气必重，此游侠之性格也。金要成器，需要火炼，故思礼。
17、金得木多；
“金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义”。金人木多，得恩易忘，遇忿不忘，有情易失；仁义相伐必有所失。
18、金得火多；
“金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝”。金人火多，口齿有序，外象宽和，行耻鄙吝；火胜于金，有义礼也。
19、金得水多；
“金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非”。金人水多，为人浮浅，财源不清，多涉是非；水重金藏，多计无刚。
20、金得土多；
“金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑”。金人土多，则败中见成，心地慈悲，节省不表达心向，常招惹怀疑；金蔽土中，则求之者成。
21、土得土多；
“土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为”。土人土多，为人深厚有信，遇危亦露所知之心情，对人恩怨分明；土虽守信，深厚难知。
22、土得金多；
“土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容”。土人金多，信义均佳，但性情浮躁，气量狭小而非大器；金上争丽，两不自持。
23、土得木多；
“土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情”。土人木多，凡事多喜亲自过目，好听柔话，信誉不佳，包庇私党；木克土则信亏。
24、土得火多；
“土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠”。土人火多，对外人反优于对亲人，时有不顾妻子三餐之资，而作豪客宴他人，外观明察而少决断。又土得火助，信有所毁。
25、土得水多；
“土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义”。土人水多，好大喜功，事事皆以功名为先，恩恶只取己之好恶，不依义理；又土虽克水，但水多则土流，主容易因为钱财而失去信用。
26、气禀中和；
“五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆”。五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐，羞恶，辞让，是非诚实之情。
五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣。反此者乖戾。故圣人易艮于东北者，即信以成之之旨也。
赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐、辞让、诚实之情；若偏枯混浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄傲之性矣。
命中性情，皆由八字先天决定。其性定于命局，虽有岁运调节，只相当于平顺而已，其性仍在；然而，人皆有自主之权，已知己性，可隐忍之，善莫大焉。
以阴阳分，八字纯阳，其人之性刚而过猛，豪侠慷慨，其处世不苟且，可放而不可收；
八字纯阴，其人之性柔顺而隐忍，心多深藏；八字阳多阴少，其人外豪迈而内有别藏；
八字阳少阴多，其人外深沉而内朴实。然此仅一论也，须配合五行气势而论，方而无误。
以五行分，木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智，配以喜忌则明也，如八字喜木，而木现于四柱，愈旺而愈有仁慈之心；
若不现于四柱，则少仁慈之心也，如八字忌木，而木现于四柱，愈旺而愈少仁慈之心，若不现于四柱，则反有仁慈之心。他气同于此论。
以十神分，用食伤者，性格外向，精华外发而多主聪明，有才艺之能，然因其克官杀，而不喜约束，多易暴躁；
用印绶者，性格仁爱，恪守道统，写得锦绣文章，因得官杀之生而不免无创新之意；用官杀者，盖身旺也，喜官杀束身，官即管也，故为人能隐忍，有统领之才。
然性情非定善恶也，实乃思虑行为之模式，须知善恶全凭一己之念，慎之！慎之！以上诸论，皆性情之辩，学命者宜知之。
1、火烈而性燥者，遇金水之激；
火炎者，既燥而烈，是木旺火炽之象；此种命造，只宜以湿土（辰土丑土之类），润和之，火得土润，则有泄火之势，其人礼匀而慈爱之德矣；
苟若以金水激荡之，则火势逾烈，礼之过激，反不知礼，有逾常规，必产生灾祸，有湿土以润，则晦其光，收敛其性，如此火旺益明亮。
2、水奔而性柔者，全金木之神；
水者，五行论中其性能制火，其性反柔，惟加其流速，其势奔放，不可阻也，势反强也，至刚且急，若逢火冲之，遇土激之，则逆其性益显其刚，奔放更旺矣。
若依命理，用金、须顺其势，盖金生水，水泄金也；用木，以疏导其流，而松其淤塞之态，如此从其旺而纳其狂，其性反而柔弱，此谓刚中之德，易进难退。
水主智，木主仁，金主义，故虽智巧而不失仁义，如此殆可了然。水命性柔，有赖金与木而全其神，而导其势；
如壬癸日主之命，见金木庚辛甲乙，亦即食伤印枭，反而有用也，可转为智巧多能不失仁义之情，乙庚相化益生日主。
3、木奔南而软怯；
五行论中见木一行，己祥其原委，南方运者，丙丁巳午也，木奔南，而生火，火泄木至甚，所谓泄气太过，若柱中有金，须得水以通畅，则火不烈；
如无金，须得辰土以收敛火气，方得滋中和，命理中讲求中和，忌偏枯，如此命造，必为人恭敬而有礼貌，温和而中节；
若无水，则不能济土，土克水，水亦泄土，是相济为用，土能晦火，盖火生土，土亦灭火，如此发泄太过；
则其人聪明自持，又多变迁不定，难守常态，而成妇人之仁矣。是木命行南方运，要见金水，或金土，乃成谦恭有礼，温和中节之像。
4、金见水以流通；
庚辛日主，尤以庚金为然，刚健中正之礼也，能任大事，能决大谋，一见水则流通疏畅，仗义之人，得用其智，是谓气势正直。
凡金旺之命，见水，其人必显为“内方外园”之气质，既知权变，复不伤廉惠，行藏隐合中庸之道；
若得气偏者，是金衰水旺也，必作事荒唐，口是心非，有玩弄权术，挟持待人之势，其气不正，其势巧谋，故金命见水要流通舒畅，不可泄气太甚，要金旺不衰，乃合中庸之道礼。
5、最拗者西水还南；
西方庚辛申酉之方，水命壬癸子亥之质，用木、则智仁之性行仗义之实，若用土，制之不得其性，反有冲奔之患矣，其性反逆，顽强倔拗。
既得南方行运，遇到丙丁巳午，必生冲击，水克火，火亦炎水，其势不交融，强拗异常，合无仁礼性。
6、至刚者东火转北；
东方之火，乃甲午之命柱，或者丙寅、丙午之命柱，其势转北，必运经壬癸、或子亥，如是火呈木势，其炎上之性；
不可抵御，绝不宜见水运，只宜顺其刚烈，用湿土以收敛之，乃可化刚烈而变仁慈。
若转北方之运，运经壬癸，必刚暴更无礼仪，须以土收敛，再行木火之运，乃可顺势，显恻隐忍让之心，故以日柱为中，月时两柱为运，其状可详察。
由此可知，火性之命，不以水激或行水运为宜，必须赖土以收敛，此为最紧要之诀窍，是宜谨记。
7、顺生之机，遇击神而抗；
何为顺，何为逆，我生为顺，生我为逆；旺者宜顺，衰者应逆，顺者应顺，逆者应逆，如此以六神四辅衡之，则食伤宜顺，印枭逆逆，顺顺、逆逆，则和平而性顺。
如木旺得火以通，此谓之顺也。土以行之，生也，不宜见金水之击，木衰，得水以生，反而得顺，金以助水，乃逆中之生，不宜见火土之击；
我生者食伤也，是谓顺，生我者，印枭也，是谓逆，旺者顺之，宜顺也。衰者逆之，宜逆也。如此，则性情和也。
若遇相击，旺者则勇急，衰者必懦弱，命格之中，其顺逆得序，乃佳造。苟如性情本和平，至岁运遇击，亦能变为强弱之势，反其常。
命运不可击，击之有变矣。明其究里，应顺则顺之，应逆则逆之，如此乃有利。
8、逆生之序，见闲神而狂；
如木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。
凡命与运，应逆则宜逆，应顺则宜顺，如此，可望性正性和，若木旺，得水生，此即谓之逆。
再加以金生水，水再生木，是助逆。此时，绝不可见己丑阴土之闲神，木者甲乙寅卯，水者壬癸子亥，己丑则属于闲神，克水泄木。
若木衰，得火运，泄木盛，此谓逆运，能得土以化，乃逆中之顺，但不可见辰未，辰未为闲神，辰未即土，土泄火耗木。
此种衰极旺极之势，乃从旺从弱之理，非旺衰得中之意，由此可知，旺极见闲神，必显狂猛，衰极见闲神，必显姑息。
无论岁运，运道运程即显五行之理，是闲神不可忽，逆生不可见，不可见闲神也。
9、阳明遇金，郁而多烦；
凡阳明之气势者，皆畅顺。遇湿土藏金，火不能克金，金不能生水，如此，必成犹郁之气，闷而多烦。
如此一生得意者少，而失意者多，如此情形，顺得纯行阴浊之运，引通金水之性，方遂所愿。
10、阳浊藏火，包而多滞；
酉、丑、亥为阴浊，有火气藏于内，则不发辉而多滞。阴晦之气，本难奋发，如遇湿木藏火，阴气太盛，不能生无焰之火，而成湿滞之患。
故心欲速而志未逮，临事而模棱少决，所以心性多疑。必须纯行阳明之运，引通木火之气，则豁然而通达矣。
11、羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛；
羊刃局，凡羊刃，如是午火，干头透丙，支又会戌会寅，或得卯以生之，皆旺。透丁为露刃，子冲为战，未合为藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，则弱矣。
伤官格，如支会伤局，干化伤象，不重出，无食混，身旺有财，身弱有印，谓之清，反是则浊。夏木之见水，冬金之得火，清而且秀，富贵非常。
羊刃局，旺则心高志傲，战则恃势逞威，弱则多疑怕事，合则矫情立异。如丙日主，以午为羊刃，干透丁火为露刃，支会寅戌，或逢卯生，干透甲乙，或逢丙助，皆谓之旺。
支逢子为冲，遇亥申为制，得丑辰为泄，干透壬癸为克，逢己土为泄，皆谓之弱。支得未为合，遇巳为帮，则中和矣。
12、伤官须分真假；
真者身弱有印，不见财为清；假者身旺有财，不见印为贵。真者，月令伤官，或支会伤局，又透出天干者是也；
假者，满局比劫，无官星以制之，虽有官星，气力不能敌。柱中不论食神伤官，皆可作用，纵无亦美，只不宜见印，见印破伤为凶。
凡伤官格，清而得用，为人恭而有礼，和而中节，人才卓越，学问渊深，反此者傲而多骄，刚而无礼以强欺弱，奉势趋利。
12、用神多者，少恒之志，多迁变之心；
比如，夏木之见水，必先有金，则水有源；冬金之遇火，须身旺有木，则火有焰，富贵无疑；若夏水无金，冬火无木，清枯之象，名利皆虚也。
13、时支枯者，狐疑少决，始勤终怠；
时支为命格之结局，其像至要，在岁运中占重要地位，其像为性向，决定其人一生之所从决，而最终之结果，必以此为定局。
时支枯萎偏激，必孤疑少决，始勤而终殆也。夏木见水，先应“先有金”，如此则水有源。又为冬金遇火，须得身旺有木，乃克使火有焰，则富贵无疑。
又如夏水无金，冬火无木，清枯之像，此名利皆虚。其终局如此，人生之尽头，莫可强求。
