五言独步详解(下)——想学命理的看过来

五言独步详解(上)——想学命理的看过来

但凡学习命理学的朋友,都知道《五言独步》——不论是理论派还是实践派,都对《五言独步》崇尚直至,就是过去说的盲人算命,也是大体背诵《五言独步》的。

五言独步是命理学古法纲要,五言独步一文不知撰于何人何时,其议论精详,见解独到,对命理学界影响甚巨,是进阶子平的精要之一。

《五言独步》原文如下:

有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。

寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。

建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。

土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。

火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。

土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。

阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。

有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。

丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。

八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。

曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。

木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

时上胞胎格。月逢印绶通。煞官行动助。职位至三公。

二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

执行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

解析如下(下):

12.解析:丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲

丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。

丙火怕重逢,这句话明示,任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多见,当然不是很好的现象。不过,一旦见到了北方水,水能中和火、克制火,反而大有功劳。唯须知,虽然喜欢水来制火,但仍怕水去冲提纲(月令) ,如子水去冲午火月令,必然交战激烈,火当令最旺,入水反激其焰。

以上四句话,古贤所言甚为有理。我们都知道,火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。

那么,当火当令司权最强旺之时,水正值为休,二者一交会,必然是交戟激烈,通常反增强火焰火势。这是一个很重要的观点,必须好好去思索一番。

另外必须加以说明一下,所谓的提纲指的就是月令(月支) ,对整个八字而言,此字最为重。

因为,八字上干支五行的强弱程度 (旺相休囚死) ,皆是以月令为准。如:金月时,水为相、土为休、火为囚、木为死。月今最旺自最不喜逢冲,谓之犯旺,犯旺自最容易出问题、出事情,故自古以来均不喜欢命岁运去犯、冲月令。尤其一个变格八字,最忌讳月令逢冲,不只犯旺且是破格。

13.解析:八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨

甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。

古贤的这四句话,颇值得好好研讨、玩味一番。

前两句"八月官星旺。甲逢秋气深。" ,很明显意指,日主甲木生于酉金月,官星当令司权,且局上干支尚见官星,故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺,日主必然为弱。日主弱,则喜印比劫生扶比助,则忌食伤财官杀克耗洩。

那么,接下的三、四句,为何说:"财官兼有助。名利自然通" ?很显然是错误的说法。日弱逢官主贱,日弱逢财主贫,怎可说是名利自然通?除非日主为强。但,甲逢秋气深,八月官星旺,日主可能为强吗?日主甲木而酉金当令司权时,除非上有六位以上的干支字,系为日主的同党 (水木) ,方可能谓之日主强。

所以说,古贤这四句话很值得玩味。当然,若从五行于四时体性以观,古贤的意思是:八月之木正值凋零之时,得土 (财) 栽培可固其根。若木已枯落,得金方能制以成器。故言财官皆有助,名利自然通。

很显然,直接从字面上来解释,就无法了解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。当然,也有可能古人较偏爱正官星,不管日强或日弱,视之总为吉,而且若有见财星来相助,更以为名利自然能够亨通。不过,古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲逢秋气深,乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外,仍喜火以制旺金,即官杀旺宜食伤制之之理也。

14.解析:曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。

正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。

初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。

古贤此四句话,若以正格来解释,光看末句"坎地却为凶" ,即便可知日主必然为强,木强忌水生扶之故。既然日主为强,南离之火言富贵乃原本正确之象,此处加上 "庚辛干上逢" 并无什麽意义,或许只为了凑成四句吧?

若说 "庚辛干上逢" 之故,南火方能推论为富贵,此时日主必然为弱。但是日弱的话,坎地却为凶则就矛盾了,木弱喜水生扶主吉方是。因此,以上用正格来解释,即:木命日主强,忌水木生扶比助,喜火土金剋耗洩。

另外首句前两句用"曲直" ,不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件,必然是木生春月,地支木旺且天干透木,得木生扶且有火流通其气,即为一气专旺曲直格。

但第二句 "庚辛干上逢" ,乃为破格了,曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶" ,曲直格喜水而不忌水。因此,很明显古贤并不是意指曲直格,纯正格论法。

另外若从五行于四时体性而观,古贤的意思乃春木其性尚寒,一逢火则生气盎然,故言以南方火推论富与贵。逢金有折伤之患,春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。很显然,我们以今人的命理观来解释此四句话,结果和古贤的真实义有所差异,逢此种状况时,研者将如何取舍?当然,必须客观的去比较、衡量和分析,二者何较为合理、合逻辑?

15.解析:甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处(虑)见无根

此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。

古贤的这四句话,真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意,却甚难体会其真正要表达什麽大道理?

首先,第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根" ,应该是本文的重点,为什么呢?

因为,辰乃水库、木馀气。按照古人的说法,清明上旬七日半为乙木馀气旺,清明下八日为癸水论。所以,甲乙逢辰月,为杂气印和同类,何虑见无根呢?

不过,古贤对于三月之木(甲乙逢三月) ,却有两种说法:

1、 三月之木,正为长茂之时,若雨水浸淫,根株动摇,见土则根深柢固,福寿绵延,见火 则木通火明,文章秀发,见金伐木则荆梁生凶。 (喜火土忌金水)

2、 甲乙生辰月,为杂气印,喜见官星及印露,不露要冲,既露怕冲,忌见财多伤印。 (喜金水忌土)

很显然,甲乙逢三月,古贤有两种完全不同的看法。

至于本节四句话意思,到底是上述的那一种看法?光从二十个字的字面,实在很难来解释古贤的真实义。诚如一开头笔者即言,甚难体会古贤要表达什么大道理?以下乃笔者猜测古贤可能的意思而申论之:

古昔论命最重四时体性,皆认为三月(辰月) 的气侯最为理想吉佳,系谈合论会的最好环境,亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说,甲乙木生于三月令,不必考虑有无根,皆为强旺之象也。或许有人会质疑,古贤之意是否木生辰月,即不论强弱如何?确实有此种可能,前面亦曾有 "有煞只论煞。无煞方论用。" 的说法,皆是种很主观的看法。

认为有煞优先于论用,辰月即是佳境、欣旺之相。所以,此四句话就是为了表达这个道理。但是,木逢三月不虑无根合理吗?即可视之为旺相论吗?当然不可如此,四时体性是日主强弱的判断依据,但必须全盘干支八个字合参,方能下日主强弱的结论。

而且不管任何五行于四时的体性如何?皆须八字全部干支合参以论断方是。须知八字论命之理唯一,须放诸于四海皆准。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和过程,其间绝无特别的、特殊的论法。换言之,古贤的一些见解未必完全正确,我们绝不可不假思索的照单全收,必须加以研讨后去芜以存菁。

16.解析:木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。

古贤这四句话的道理很单纯,唯其咬文嚼字的结果,反而让人有点一知半解的困扰。当然,诚如前述,为了对句、押韵的原故,不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一个很简单的道理:

当木命日强日旺时,最喜欢逢金克火洩(应当加上喜土耗) 。

若是木命日主为弱时,反忌金剋火洩 (应当加上忌土耗) 。

也就是说,必须明辨出木命:

日主弱自喜北方水与东方木,自忌南方火与西方金。

日主强自喜南方火和西方金,自忌东方木与北方水。

其中未提及五行土,纯系为对句来表达之故。这里虽然只用木来说出此道理,事实上其他五行火土金水为日主时,皆应如此论断之。包括本篇古文中,均列举一五行来论述而可适用所有的五行。

至于,如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢?此处的鬼字,在本节中指的是金与火。

既然,木茂日强喜金火。当然,木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢,而且将它视为一种关卡的意思。

另外,第三、四句 "时分西与北。轻重辨东南" 何义?

这两句话并无特殊涵义,皆针对首字 "木" 而言:必须分辨 (西北东南) 五行如何?以断木之为强为弱?纯咬文嚼字罢了。总而言之,本节重点完全在于前两句,且只为表达一个简单的道理。

17、时上胞胎格。月逢印绶通。官杀行运助。职位至三公。

古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量,其原意乃"胞胎逢印绶,享禄千锺" :即八字上的日柱或时柱,若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候,正好逢上月令为印绶之地,主大富大贵之命。

假如其一生的行运,又能碰上官杀之乡,得此官杀运之助益,更有可能发达至有三公的权贵职位。

以上古贤的论点,值得我们质疑的是:

官杀行运助,职位至三公,必然日主是为强,但是光凭月令逢印绶,就能断定日主为强吗?答桉自然是否定的。另,庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时,而其月令为印绶的时候,就能断定为日主强吗?就能断定是为大富大贵之命吗?答桉自然是否定的。事实上,日主强弱须八字全盘干支合参,本命之富贵与否?则须从八字上所取之用神良窳来判断。

至于,何谓胞胎?何谓时上胞胎格?何以此格逢月令为印则贵?古贤皆未提出一明确、合理的说明,即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多,研学者自当审慎思索再三,绝不可照单即收、全收。

很显然,古经 "胞胎乏印绶,享禄千锺" 的观点,以及古贤此四句话之引申,皆纯不太合理的主观之见。换言之,古贤虽然做了以上的论点,但只是说其然并未说其所以然来,唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。

18.解析:二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的物件“午和申”,后面两句同理。

古贤此四句话最有意思,让非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午冲、寅申冲吗?为何二子水竟不冲午火、二申金不冲寅木呢?许多人来函来电问笔者此问题,笔者的答覆是:尚包括二巳不冲亥、二亥不冲巳、二卯不冲酉、二酉不冲卯....等,皆是真理也。

事实上,这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生克的基本原理:

水能克火,但火旺水蒸。金能克木,但木旺金缺。土能克水,但水旺土崩。木能克土,但土旺木折。火能克金,但金旺火熄。相信应能有些领会方是,即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。

唯何以连二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢?诚因当令最旺之故耳。或许有人会质疑,火当令司权的力量,能大过于水的力量吗?而且大过于二水之力吗?试想,火当令为旺时,水则为囚,自然火胜水,这是很容易理解的。若水当令为旺时,火则为死,必然是水胜于火,此更是无庸置疑 (其馀类推) 。

至于二水仍不能剋火等等,乃古贤欲告诉我们的道理,亦是此四句话的重点之所在。事实上,许多人对于五行于四时旺衰的意义为何?常知其然不知其所以然。能将旺相休囚死倒背如流,却不知如何去运用?于此顺便说明一下。

譬如说:木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ,此处是以五行木为主,来视其于四季的旺衰程度如何?因此,生我者相:冬水生春木,同我者旺,春木同春木,我生者休,春木生夏火,我剋者死,春木剋季土,剋我者囚,秋金剋春木。换言之,当我为木的时候,我在春天时最强旺 (旺) ,我在冬天时次强旺 (相) ,我在夏天时小弱(休) ,我在季时中弱 (囚) ,我在秋天时最弱 (死) 。其馀五行类推之。

当我们要实际去判断八字的日主强弱时,即以月令为准,视其为春、夏、秋、冬或季?然后将八个干支字,代入五行于四时之旺衰程度,区分出日主的同党、异党而互相较量,即可明确得知日主之为强或为弱。

从以上种种的分析和说明,我们亦可以得到一个结论,即一旺之力大于二囚或二死之力,一旺之力必大于一囚加一死之力,三囚或三死之力必大于一旺之力。这提供了我们在判断八字强弱时,一个非常难得的资料或依据。

19.解析:得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。

古贤此四句话看似甚易,事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句"得一分三格" ,甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是:一气生成,三格并论:天干同类,天元一气。地支一字,地物相同。亦即四柱干支一气相同也。

唯,何谓天元一气、一气生成呢?当 (八字) 四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时,谓之天元一气,四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命,如云:天元一气,地物相同,人命得此,位列三公。

亦有认为其间之轻重贵贱,仍有所差别之处,必须加以仔细分辨。如:壬寅、辛卯、甲戌,主富贵双全。己巳,主贵。戊午、丁未,主贵而多凶险。庚辰,主贵而风流、名重利轻。乙酉,主多伤残。癸卯,主贫穷。丙申,主能贵而易招灾。

事实上,古来对于天元一气的论点非常之多,以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句话,亦是对天元一气的一种看法。它的意思是:天元一气若真要能论大富大贵,必须财官印三者俱出现于命式上方能成立。而且,本命纵然大富大贵,一旦行运碰上刑冲克破时,尚有可能招灾惹祸而丧失生命。

光从以上所述而言,研学者必然会发现,所谓的天元一气之论点,根本就是众说纷纭,不知当以何为准来引用方是。其实古来此部分之论,原本即矛盾多多,就拿本节四句来讲:既然四柱干支一气,命式上出现的必然只有两种十神,如何能财官印绶全呢?很显然是非常的矛盾、不合理。

另外,若对八字命学较有研究者,必然会发觉此处所讲的天元一气,似乎就是所谓的双清格之半壁局:命局上只有二种五行,此二种五行各居一半(四位) ,平分半壁山河。只要日主有根,一气相生、一气相克皆能入格。日主弱,喜生扶比助。日主强,喜克耗洩。即以正格论法。

为何八字古论有那么多疑情或矛盾之处?此亦即笔者一再重复,研学时必须审慎且须去芜存菁的理由。至于八字推论的时候,若碰到这种四位纯正、干支一气的状况,当如何取捨?古来论法虽多,但如前述诸多矛盾、不合理,故应以双清格之半壁局来推论,而且只要合于干支一气的条件,即可引申应用之,不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。

顺便一提,本节第二句强调财官印绶全,诚古人论命的时候,总认为正财、正官、正印三者,皆为命上最喜之物,谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现,即视之为一上等好命。其实,这并不是正确的论点,可以说是喜忌不分不明的偏见。试想,日主强喜克耗方喜财官,日主弱喜生扶方喜印绶,三者如何可能同为命上所喜之物呢?

20.解析:进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。

古贤此四句话的重点,在于说明五行之气:如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等,旺衰生死的进退迴圈于四时。迎之以临官帝旺,将来者进。背之以休囚死,成功者退。

用最简单的方式而言,五行由长生到帝旺,谓之进气。由病到死绝,谓之退气。五行之气,即如此旺衰生死的迴圈不息。古贤认为五行旺到了极点,必然得退气(死) ,五行弱到了极点,必然会进气 (生) 。但,假如进气后当死而不死,退气后当生而不生,违背了五行旺衰生死之自然迴圈之理,即是种背逆、违理、非吉的凶象。

因此,古贤认为八字上的干支五行,太强旺或太衰弱(进气死不死、退气生不生) 的时候,代表若是一个不理想的八字,意谓著该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运,更忌讳碰到有刑冲克破的现象,恐一生绝无希望了。

若用较符合今人的论命语言,来陈述古贤此四句话的涵义。即:八字上某五行太过于强旺或衰弱,却无法取得一理想的用神,必是一个不理想吉佳的命式,一生甚难有大作为与发挥,若其基础的少年运又不佳,那一生将真无有可望了。

21.解析:时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。

古贤的这四句话,表面上似乎很容易瞭解,其实非常需要研讨一番。首先,何谓时上偏财格?当一个八字的时干是偏财星,古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中,凡是财星皆为命上所喜之物,出现于时干更为理想吉佳。因此,不管日主是强是弱,即言干头忌比肩(来克偏财) 。另外,古贤虽然不管日主强弱,皆以偏财星为喜神,但仍然认为日主强且当得月令时,更主为一富贵多福命式。

以上乃古贤欲表达的道理,但我们必须研讨的是,不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗?答案当然不可以。试想,偏财乃耗日之物,我克之无情者偏财,一旦日主本身已经很衰弱了,岂能有馀力去克偏财呢?逢偏财自耗力,岂能视之为喜神呢?很显然,古贤的看法有所偏差。

又,纵然日主为强,时干出现偏财星,亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的话,必然出现于月干或年干,月干隔克其力不大,年干遥克其力几无。故,此处所言有太夸张之疑。而且,日主强偏财星明现,亦未必就当取之为用神。譬如说,日主强系因局上比劫强旺之故,最喜之物当为官杀星而非财星,此亦可証明干头忌比肩并非真理。

至于时上偏财格之取法,乃因古贤主观认为偏财现于时干最佳,所以取之为格。当然,古贤所取之格,必能由格名而知其格的意义或精神。于是,乃立名目的格局比比皆是,反成研学者的困扰或根本毫无意义。

至于古人认为时上为偏财,近贴日生团结有情最为理想吉佳。但若是月干逢偏财星,年干亦是偏财星,则不但团结有情且加比助有力,此时月干之偏财必更吉佳于时干之偏财。很显然,古贤特意时上偏财格,并非真正的真理也。

同理,是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢?又,必须有一较明确的观念:日主弱,逢财主贫,逢比劫主富。日主强,逢财主富,逢比劫主穷。另须知,八字论命当全盘综参,绝不可光凭十神的字面,就直接来解释其之为喜为忌。

22.解析:时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。

前曾述及时上偏财格,此处指的则为时上一位贵人格,二者有异曲同工之妙,一为时干出现偏财星,一为时干出现七杀星。在古贤的立论中,凡时干出现偏财或七杀星,即主观的认为是一个能富能贵的八字,然后再附加上一些条件,言其必真正大富大贵无疑。

本节对于时上一位贵人格的论述,尚有一点点道理,因为,其第三、四句提及"日主要刚强,名利方有气" 。日主强,当然喜七杀星剋日主为用神。若此七杀出现于时干,近贴日主而团结有情,当然是一上等理想之用神,亦即为一上等吉佳命式。

不过,本节所言,有一点点道理却未必是合理、真理。试想:

1、 假如日主为弱时,七杀必为命上所忌,如何取之为用神?那麽本节古贤所言不等于是废话吗?

2、假如日主为强,但命局上乃因印星过旺而强时,真用神在于财星坏印,若取七杀为用反有生印之虞,能言七杀现时干即是吉佳富贵吗?

很显然,所谓的时上一位贵人格(时上一位七杀格) ,根本是毫无意义之论。诚如前面的"有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般,完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神,再去配合以种种主观的解释、论点或条件,结果仍然无法成为放诸于四海皆准之理。

关于时上一位贵人格,古贤论述颇多,如:时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等,皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格,颇为夸张的推崇言论,于此无法一一列举出来辨驳,相信从以上种种之所述,研学者当能助一知十方是。笔者一再重複的说,八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏,必须在某些条件下,方能加以区分辨别,绝不可光凭主观之喜恶,即认定何者为喜?何者为忌?

另外,本节第二句"藏在支中是" ,诚不知古贤真实义。若七杀未明现于时干,如何称之为时上一位贵人格?若指的是时杀须有根,但古贤又说 "时杀无根,杀旺最贵" ,此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀,亦言为时上一位贵人格吧?

总而言之,凡如:有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等,此类纯古贤一己的主观所论述,绝不可轻易的全盘照收,一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之,取菁而应用之。如此研读古论古文,方不致于人云亦云、以讹传讹,盲目的去引申和运用。

23.解析:执行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。

古贤此四句话,从字面上以观,应该很容易了解其欲表达什麽?大运由四柱中的月柱干支开始,依阳男阴女顺行,阴男阳女逆行,正常情况下大约执行数年。如:八字月柱干支为甲子,顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等,逆行则为癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等,依序排列下来。大运每柱为十年,天干地支各主事五年。

流年则每年有一组天干地支主事,欲推论行运吉凶如何?当先看流年之喜忌,再看大运之吉凶,亦即二者必须合参并论。由于流年主事一年,自然应事较速。大运一字应事五年,自然应事较迟。故,推论行运必当以流年为先。如此方式来论,对尚未到来的行运,亦能事先得知其将为吉为凶。

照理岁运的推断,本是十分单纯。唯,较常引人争执的是,大运是以一柱十年来推论,或大运是以一字五年来论断。古贤认为,行运在干须兼用地支之神,行运在支则当弃天干之物,即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理,实有必要好好思索一下,合不合乎逻辑?

试想,大运排列乃由生月干支而顺、逆行之,生月干支依六十甲子一迴圈,正好六十个月:五年。不正是大运一字五年吗?故,大运字字等值,如何地支重于天干呢?而且大运吉或凶,均是对日主而言,如何能说:在干兼用地之神、在支弃天干物?若要说大运干支间互有作用,亦当干运主事七分论,地支三分看。支运主事七分论,天干三分看。如此应该较为合情合理。

另须知,本命如何不代表人生必将如何?必须综合行运如何?二者合参综论的结果,作真正是现实的人生如何?命佳而运背,有壮志而难伸。命背而运佳,无志无能而平稳平顺过。命佳运吉佳,步步高昇而富贵荣华。命背而运背,贫贱残病而无一能成。

编后记:

  1. 为什么《三命通会》把《五言独步》放到全书的最后?这正是前辈们的匠心所在。
  2. 朋友们不难发现,《五言独步》语言精练,论述精辟,全文二十三段话,每段话讲述八字中一个最
  3. 重要的命理,它不愧是对八字命理最精典的总结。
  4. 朋友们都深知读懂这类古文尤其艰难,为了弄懂这短短的四百六十个字,至少花费了几代人多年的心血,由此也深知《五言独步》的宝贵价值。
  5. 上述解析希望对初学命友有所帮助。当然错误难免,希望朋友们指正!

五言独步详解(下)——想学命理的看过来

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